约高乐微微颔首道：“你能说出最后这句话，看来你是真的明白了。”
华真行：“我好歹也是一名五境圆满的修士，岂能不明白这些？”
约高乐：“既然普通人抗不住，那么修士呢？”
华真行：“这就难说了。”
约高乐：“难说没关系，你可以慢慢说。”
华真行思忖道：“约先生的问题，角度总是这么奇特。但仔细想想，其实从迈入修行门径之始，好像都是在面对您的这个提问……”
修士入门，所面对的第一道考验，自古称为“S欲劫”。
所谓色Y，可不仅指性Y，之所以称为劫，因为它无法回避，在修行中体现为感官越来越敏锐。感官敏锐必然伴随两种后果，一是困扰滋生，二是本能的欲望放大。
适应了这种状态，并能够自如掌控不受其扰，才能算是一名合格的一级养元师或初境修士，求证耳聪目明、知觉敏锐。
知觉敏锐，可能身体就会跟不上了。比如一位足球运动员的意识很好，知道什么时候该做什么动作，但身体条件却达不到，一个急转身可能就把自己给扭伤了。
所以从初境突破二境，须历“身受劫”。
在感官敏锐的基础上，及时察觉自身各种细微的状态，运转神气以洗炼，以拥有健康的体魄、充沛的精力。
从二境突破三境，须历“丹火劫”。
所谓丹火，既是生理上的也是心理上的，这一道考验将会淘汰大部分人，它要求证的稳定的心态、情绪与行为。
平日行事如常，修炼秘法才会视若平常，不懈怠也不焦躁，不冲动也不颓废。想历丹火劫并不容易，大部分人其实一辈子都无法求证，因为二境修为无法圆满。
从三境突破四境，须历“魔境劫”。
这一关可谓挡住了绝大多数人，三境圆满本就不易。魔境自定境生，元神清明中可能滋生出各种场景，或最渴望，或最恐惧，或最隐秘，如是种种不一而足。
这时要保持自我的清明，定心不乱以洗退心魔。若能历劫成功修成四境，便是正式的神术师或修士了。
从四级突破五境，须历“风邪劫”。
魔境自生，而风邪外来。好在自古大派宗门早就有了应对手段，近乎于作弊那就是打造宗门道场、由师长护法等等。风邪劫最大的凶险，是针对那些山里妖修或懵懂散修的。
至于五境修为圆满后，怎么突破六境修为，这就非华真行所知了，他自己还没那个境界呢。
从养元师的考核标准看，五级上还有六级，以能否炼制五气丹为标准。但无论是五级还是六级养元术导师，其实都是五境修士。
再回到约高乐的那个问题，假如直接在人的神经系统中植入电极，只要按动开关就可以得到一切快感与满足，什么人能抗得住诱惑呢？
在华真行看来，普通人几乎不可能抗得住，这和直接用刀把人杀了，从某种意义上没有区别，血肉之躯哪能抗得住钢铁大刀？
那么修士呢？初境、二境、三境修士，是有可能抵御这种诱惑的，但也仅仅是有可能，真想做到却很难，前提是及时警醒并放弃。
假如开关就在手边，绝对不去按可就太难了，一旦多按了几次，恐怕就会逐渐沉迷其中不可自拔。
至于四境和五境修士，理论上是能做到的，甚至说是应该能抗住的。最好的选择，就是在第一时间毁掉这个开关，他们应该能做出这个决定，也有能力做出这个决定。
这就是华真行给出的答案。
约高乐闻言微微点了点头：“你说了半天，其实我只听出来一个意思。就算是五境修士，其实也有很大可能抗不住，对吗？”
华真行点头道：“硬抗当然很难，但可以选择拒绝。”
约高乐：“假如不是修士自己，而是另外有个人不停地来按这个开关呢？”
华真行：“您这么说，已经脱离了问题的本意，就相当于问有个人要杀你，而你又不是对手，那还死不死呢？我在这种情况下唯一的选择，就是尽全力杀了那个想按开关的人。”
约高乐：“好吧，就算我问的不对，换一种方式。有没有那么一种人？他有这个开关，想不按就不按，按了也无所谓。”
华真行：“您说的这种人，应该就是大成修士吧？”
约高乐：“不错，这就是大成修为！想求证这等境界，你就先必须按下这个开关，前提是先找到这个开关，看来你已经能找到了。”
华真行：“按您的说法，大成修士就不受诱惑了？”
约高乐：“那倒不是，该犯错还是会犯错，该作死照样会作死，你也不是没见过。具体是怎样的境界，只有你自己求证了才知道。”
华真行：“约先生，您说的事情角度总是这么奇特吗？我能明白，您是想跟我讨论大成修为，居然能扯到这种事情！”
约高乐笑了：“其实我本想说另一个典故，就是缸中之脑，你听说过吗？但我们毕竟生活在当代社会，可以举一些更时髦的例子。”
华真行：“约先生可真够时髦的！至于缸中之脑，我当然听说过。”
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