第16章－－围栏
一位了不起的拉比立于集市布道。恰巧那天早上，一个丈夫发现了自己的妻子通奸的证据，于是一群人把她带到集市上要处以石刑（注：以石头砸死受刑人的死刑。）。(这故事有一个大家都很熟悉的版本（注：指约翰福音第八章，耶稣宽恕奸妇的故事），但我的一个朋友，一位逝者言说人，告诉我有另外两个拉比也面临同样的状况。我要讲给你们听的是他们的故事。)
拉比走上前，站到那个女人的身旁。出于对他的尊敬，人们忍住了手，拿着沉甸甸的石头等着他讲话。“这里，可有谁，”他对他们说，“从来没有想望过他人的妻子，或是她者的夫君？”
他们嘀咕着说，“我们都经验过那样的想望。但，拉比啊，我们当中没人把这付诸实际啊。”
拉比说：“那么跪下，感谢上帝令你够坚强吧。”他牵着那女子的手把她带出了集市。在让她离去之前，他对她小声说，“告诉治安官大人谁救了他的情人。好让他知道我是他忠实的仆人。”
于是这个女人活了下来，因为这个社会已经堕落得不能让自己免于混乱。
另一位拉比，另一个城市。就像上一个故事里一样，他走到她身边，止住人群。然后他说：“你们中间谁是没有罪的？让他先拿石头打她。”
民众们羞愧难当，而且在回忆他们各自的罪行时他们忘记了他们要坚持的目的。有一天，他们想，我也可能会像这个女人一样，我也会希望宽恕，希望再一次机会。我应当推己及人地对待她。
正当他们松开他们的手让石头落到地上的时候，那位拉比捡起一块掉下的石头，把它高高举过女子的头，然后往下用尽全力一掷。石头打碎了她的头颅，脑浆溅落在圆石上。
我也并非无罪，他对众人说，但如果我们只允许完美无缺的人来执行法律，法律很快就会废弛，而我们的城市也将随之荒废。
所以这个女子死了，因为她的社会太呆板，不能容忍她的越轨。
这个故事的那个著名的版本是值得注目的，因为它在我们的经验里稀少得有如凤毛麟角。大多数社会都会偏向堕落和死板之一，而当他们走得太远时，他们就会灭亡。只有那么一位拉比敢于期望我们能保持一个完美的平衡，让我们既能维系法制，又能宽恕越轨。于是，理所当然地，我们杀了他。
——
圣安杰罗，给一位原初异端（注：一种认为天主教会不合教义，教会应该返回最初使徒教会的异端）的信件，译者AmaiaTudomundoParaQueDeusVasAmeCrist?o，103：72：54：2.
Minhairm?。我的姊妹。这些字眼在米罗的脑海中不断盘旋，直到他再也听不到它们，它们变成了背景的一部分：AOuandaéminhairm?。她是我的姊妹。他的双脚习惯性地把他从广场上带到了游戏场地上，小山间的凹地上。在周围环绕的高地顶上耸立着大教堂和修道院，它们总是隐现于异学家工作站之上，仿佛是在监视着大门的城堡。利波去和我母亲幽会的时候也是走这条路的吗？或者他们在异生物学家工作站里幽会？或者幽会还要更隐秘些，像农场里的猪一样在草丛中交尾？
他站在异学家工作站的门口，想找出些进去的理由。无事可做。今天发生的事情还没写报告，但是反正他也不知道该怎么写。魔法的力量，就是这么回事。猪族对着树唱歌然后树就把自个劈成小木片了。这比木工强多了。原住民们比先前以为的要复杂太多太多了。每样东西都有多个用途。每棵树同时是一个图腾，一个墓标，还是一个小型锯木坊。姊妹。有什么我非做不可的事情，可我想不起来。
猪族的安排才是最合理的。兄弟们住在一起，从不在乎女人们。（梁山好汉？？）这对你而言该更好些，利波，这就是真相——不，我该叫你爸爸，而不是利波。母亲从没告诉过我这真是太糟糕了，要不你当年就可以把我抱在你的膝盖上逗弄。你两个最年长的孩子，欧安达在一边膝头而米罗在另外一边，我们不是咱们可以引以为荣的俩孩子吗？同一年出生，只差两个月，爸爸你那会可真是个大忙人啊，沿着围栏溜去跟妈妈在她自己的后院里交尾（注：原文tup.原指发sao的公羊……）。每个人都为你难过，因为你只有女儿没有儿子。没人来延续家名。他们白浪费同情心。你的子嗣充盈满溢。我的姐妹比我曾以为的多多了。还多出一个我不想要的。
他站在大门口，仰望着猪族的山丘顶上的森林。没有什么科学目的需要夜间拜访来进行。那我想我会去来一次非科学无目的的，看看他们是否有房间给部落里新来的一位弟兄。我多半个头太大，木屋容不下我的床铺，所以我会睡在外面，我也不怎么会爬树，不过我可是知道那么一两个技术，我现在再不在乎那些阻止我告诉你们任何你们想要知道的东西的规定了。
他把右手放在识别盒上，伸出左手拉门。在几分之一秒的时间里他没能意识到发生了什么。然后他的手感到仿佛着了火，仿佛在被用一把生锈的锯子锯断，他大叫一声，从门上抽回左手。自从大门建起以来它从未在识别盒被一个异学家的手触摸之后仍然保持灼热。
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