如果把大明朝比作是一辆在轨道上行驶的列车，那么明叫宗朱祁镇，就是自己下车，然后把自己送给了瓦剌人，导致列车脱轨了。
朱祁钰做了司机。
兴安、卢忠锦衣卫就是司机保护栏杆，防止神经病突然锤杀司机，或者干脆劫持司机。
那么于谦就是副驾驶，在必要的时候，要抓着方向盘纠正一下，比如废除朱祁镇的皇帝位。
朝臣、勋臣、缙绅、富户、商贾、千千万万的百姓，就是这辆车的乘客，也是这辆车蓬勃的动力。
他们叽叽喳喳说个不停，朱祁钰要利用乘务员对种种不文明的现象进行教谕。
如果实在教谕不通，那就打开车门，一脚踹下车。
当然也有蠢货，比如渠家人，就是忽然打开车门，自己跳下去了。
一辆已经脱轨了二十四年的列车，想要重新回到轨道，需要的是铁与血的重新塑造。
因为矛盾不可调和，能活的只有一个。
朱祁镇在的时候右满舵，朱祁钰在的时候左满舵。
于谦在前进的路上研究《列车线路图》，好给司机朱祁钰做好领航员。
而朱祁钰则负责油门踩到底。
绨重谷轻，齐桓公用管仲，是最早的羊吃人的实际案例。
于谦讲了这么多管子的论述，最后图穷匕见，希望大明的学子们，能够学一下《管子》。
朱祁钰翻动了下于谦专门注释了《管子集校》，同样作者落款的有胡濙、金濂、王直、俞士悦、石璞、江渊、张凤、刘吉、王翱等等。
管学。
管学共有八十六篇，散迭了十篇，共计七十六篇，这七十六篇管学涉及到了霸政法术、经济生产、经济政策、兵法戎政、哲学阴阳五行、杂学等。
这次的大规模校对注解，绝非简简单单的整理成册那么简单，而是将其每字每句做了注解，为新政做注脚。
胡濙一如既往的专业，专门写了一片邸报社论，把管子七十六篇全部用《老子》、《道德经》穿针引线，串联成了一片。
胡濙之所以这么做，原因是为管子洗地，把管子归类到道学之中。
高皇帝朱元璋，酷爱老子学说，手持道德经手不释卷十数年，亲自做注，那么大明此时推行管学，也是祖宗之法了。
朱祁钰对于胡濙洗地角度之清奇，表示赞同。
这都能祖宗之法，是朱祁钰完全没想到的。
“绨重谷轻…”朱祁钰手持管子，眉头紧蹙，疑惑的说道：“能够实现绨重谷轻，不恰恰说明了，只有劳动，才是衡量价值的唯一普遍以及准确的尺度。”
“就像是田亩，如果没有劳动，只会荒芜，也是一文不值。”
绨重谷轻，齐国灭鲁能够实现的根本原因，还是核心理论：劳动才是衡量价值的唯一普遍及准确的尺度。
鲁国的田亩数并未减少，但是其百姓十之六七逃亡至齐国，最后鲁国国君投降。
“是的。”于谦十分郑重的点头说道：“陛下英明，在管子之中，亦有论述。”
“《管子·揆度》曰：一农不耕，民有为之饥者。一女不织，民有为之寒者，饥寒冻饿，必起于粪土。”
“如果没有一个百姓耕种，那么百姓都变成了饥民，如果没有一个女子织造，那么百姓必然变成寒民。”
“土地还在，火麻棉也在，但是百姓却饥寒交迫，必然起于阡陌，沸反盈天。”
“是所谓劳为财源，不劳而无财也。”
朱祁钰愣了许久，他的观点，居然可以和管子在宇宙的尺度中交相辉映…
他忽然开口说道：“这难不成是胡濙注解的？”
于谦点头，陛下果然猜到了，这一句，的确是胡濙注解的，并且写在了邸报社论的最前面。
朱祁钰恍然大悟的说道：“所以，胡尚书为了大明朝不脱轨礼法，煞费苦心啊，摊上朕这么个折腾的皇帝，他只能去穷经皓首了。”
于谦闷着笑说道：：“国之大事，在戎在祀。”
这段劳为财源，不劳而无财的注解，显然是有些咬文嚼字了，但是这么解释又解释的通顺。
于谦犹豫的说道：“陛下还记得臣和陛下论仓廪实则知礼节吗？”
朱祁钰十分确认的点头说道：“朕记得当时聊了个半截儿，袁彬、岳谦和季铎三人抓着喜宁回京了。”
“是的。”于谦俯首说道：“陛下，这其实是四句话，国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
“《山至数》曰：散振不资者，仁义也。”
“义基于利。”
于谦这段话说的很小心，声音也很低，但是他的话却是如此的坚定。
朱祁钰理解于谦为何如此小心，因为在儒教三才五伦八德的礼法之中，儒家把仁义看的高于一切，义高于利，而不是义基于利。
而于谦把《管子》推到了皇帝的面前，大声的说：仁义基于经济利益，仁义这种东西，并不是以道德原则的规定为内容，而是某种物质利益的实现。
散振不资者，仁义也。
散振：救济人而分发财物。不资者：黔首寡民，没有资产的人。
经济基础决定了上层建筑，均贫富，散振不资，才是朝廷最大的仁义。
救济黔首寡民，没有资产的人，让他们劳有所获，劳有所得，才是最大的仁义。
于谦放出了一个名叫《管子》的书。
但是朱祁钰看着手中《管子集校》那些一起注释的人，这不是于谦一个人的决定，而是所有朝中重臣们共同的决定。
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