这个情况并不意外，这葫芦形的山洞，整体上虽然是浑然天成，极有可能是在远古时代，地质环境发生强烈变化而形成的，但是在葫芦洞内的化石森林里，有许多古人留下的遗迹，凭着化石祭台上显露出来的古老雕刻，几乎就可以断定，早在“献王墓”修造前，这个神秘的洞穴，就被当地原住民视为一个极其重要的场所。
人类的祖先，在鸿蒙初开的石器时代，便有了结绳记事的传统，随着文明的发展，石刻与岩画、浮雕等直观的表现形式，成为了传承文明最有效的途径，在一些举行重要祭礼的场所，都会遗留下大量的图形信息，给后人以最直接的启示。
古代先民们在漫长的岁月里运用写实或抽象的艺术手法，在岩石上绘制和凿刻图形或者符号，它记录了古代人类社会生活的各个方面，而我们在这“虫谷”下的葫芦洞中所发现的化石祭台，就记载着古人在这里祭拜山神的秘密活动。
首先映入眼敛的是这片祭台上保存最完好的一副，说是完好，只是相对而言，几千年的岁月侵蚀，很大一部分雕刻都已经模糊不清，石刻图案采用的是打磨工艺，磨制法就是先凿后磨，线条较粗深，凹槽光洁，有些地方甚至还保留着原始的色彩。
大至还可以看出，这块石刻的图形中有一个身材高大的黑面神灵，大耳高鼻，脸上生有粗毛，口中衔着一枚骷髅头，面相简单奇异，很容易就会令人过目不忘。
胖子指着化石祭台上的黑面神氏说道：“哎，这黑脸儿，象不象在入口出山神庙里供奉的神像？只少了两个跟班的夜叉恶鬼，原来这葫芦洞是他的地盘，不知道这孙子是什么来路。”
Shirley杨说道：“形象上略有不同，但骨子里却如出一辙，多半就是同一人，不过山神殿中的造像，具有秦汉时期的风格，形象上显得飘逸出尘，颇受内地大汉文明圈的影响，而这祭台上的石刻，却处处透露出原始蛮荒的写意色彩，应该至少是三四千年前的原始古迹，大约是战国时代之前,南疆先民留下的遗迹,可能入口处的山神庙，是建造献王墓之时，根据这附近的传说另行塑造的神氏形象，另外暂时还不能确定究竟是山神还是巫师，再看看其余的部分。”
胖子用工兵铲继续清理其余的石刻，他清除一部分，Shirley杨便看一部分，但是大部分都已经无法辨认，而且顺序上颠三倒四，令人不明所以，看了一阵，竟没再发现任何有价值的信息。
我心中也暗自焦虑，一边举着手电筒为胖子和Shirley杨照明，一边警惕着四周的动静，现在不当不正的停在山洞中间，这里岂是等闲的所在，潜伏的危险实在太多，那神出鬼没的水底女尸，体型大得超乎寻常的蟾蜍，还有那些硕大的飞虫，虽然我们暂时还没有受到什么致命的攻击，但是我们现在还没搞清楚自己的身体有没有在变小，是否是因为深入这葫芦状的洞穴而产生了某种变化。
装备和能源的不断消耗，使得我们不得不竭尽全力尽快的穿越这处山洞，但是这古怪的洞穴中危机四伏，越往深处走，洞穴变得越为宽广，而里面的植物和昆虫也比外界大了许多，正如Shirley杨所说，昆虫是世界上有最强生命力和杀伤力的物种，它们之所以还没有称霸这个地球，完全是由于受到了体型过小的限制，如果我们在山洞里照这么走下去，那些飞虫只消再大上三圈，倘若不走运被它们叮上一口，就必然会一命乌呼，任你是大罗金仙也难活命。
可以说在这进退之间徘徊不决的时候，发现了一处化石祭台，就显得意义十分重大了，我们现在只能寄希望于此，如果能从祭台上找出一些线索，对我们现在的处境进行一次评估，那就可以决定是要继续冒险前进，还是必须原路返回，另外再想其他的办法，寻找进入“献王墓”的通道。
我实在等不下去了，便对Shirley杨说：“我记得唐代风水宗师袁天罡的《兖天论》中，曾经描述过古人向山神献祭的情形，与此间颇有相似之处，这山洞里的石头祭台，很可能不止一座，咱们不妨在附近找找，也许还会有所收获。”
Shirley杨让我看她和胖子刚清理出来的一面石刻，对我说：“这是最后的部分，是连在一起的两块，感谢上帝，还算能看清楚个大概，你也来看看。”
我见Shirley杨的脸色有些古怪，看不出是喜是忧，似乎更多的是疑问，于是把“狼眼”手电筒和“剑威”气步枪交给胖子，伏下身子，去看那祭台上的磨绘石刻。
我定下心来仔细观看，画面艺术造型粗犷浑厚，构图朴实，姿态自然，但是写意性较强，那是一幕诡异无比的场面，在化石森林的水面中，一群头插羽毛的土人，乘坐在小舟之上，手中都拿着长长的杆子，那些杆子和木舟，我们在通过“殉葬沟”之后，都曾经见到过，当时不知道是做什么用的。
只见那些木舟中捆绑着很多大只的蟾蜍，可能大蟾蜍都是被这些土人在附近所捕获的，用绳索捆扎得甚是结实，那些大蟾蜍张着大嘴，表情显得十分惊恐，似乎是在为自己即将面临的命运极为担心，都在尽力挣扎，刻画得虽然简单，却极其生动，让人一看只下，就能体会到石刻中所传达的景象，其中充满了一种古时候大规模牺牲杀戮的悲惨氛围。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！