兮香和菱香自愿给慧娘为婢，因此没有获封，其余女子也未过门，实际上杨彦名份上的妻妾，就是慧娘、巧娘、靳月华与怜香四女。
能获封为良娣，歌舞姬出身的怜香已经心满意足了。
另有葛洪夫妇，哪怕一心求道，此时也是面色红润，激动的看着杨彦与慧娘，许杰夫妇，则是一副与有荣焉的样子，不过可能是人太多的关系，杨彦并未看到崔玲与郗璇。
而绝大多数的人，均是面容肃穆，对于他们来说，这是一个神圣的时刻，对于杨彦自已，也是人生的一个巅峰。
杨彦不由暗暗思忖起来，自已魂穿来这乱世，究竟是偶然，还是冥冥中自有天意？可这显然不会有答案。
“嗯？”
杨彦突然看到了陆蕙芷，目光清冽，注视着自己，仿如空谷幽兰，竟与周围的火热气氛有种格格不入的感觉。
突然杨彦笑了，展开卷册念讼。
“皇天浩荡，后土载德，眷顾降命，属彦黎元，为人父母，我不敢当，羣下百辟，不谋同辞，咸曰：晋祚失德，江山板荡，百姓流离，我发愤兴兵，破石虎于郯城，诛苏峻、刘遐于定陶，平定中原，海内蒙恩，上当天地之心，下为元元所归。
谶记曰：杨彦之发兵捕不道，丙火修德当天下，我犹固辞，至于再，至于三，羣下佥曰：皇天大命，不可稽留，敢不敬承？……因自惟凉德，尚赖亲贤，共图新治，其以明年为大明洪武元年，大赦天下，与民更始，所有合行事宜，条列于后……“
整篇祭文，洋洋洒洒数百字，全部由杨彦自己完成，崔访、刁协和郗鉴等老家伙不由交换了个无奈的眼神，通篇都没有昊天上帝、五方大帝等天神，而且杨彦不谦称为彦之，而是自称为我！
皇帝即位礼不能等同于天子即位礼，杨彦虽说即的是明王位，但仪式与即皇帝位没有区别，皇帝即位礼只有两个环节，即读策与授玺，燔燎告天则相当于天子即位礼。
天子，乃天之元子，自汉代起，皇帝把天子作为自己的正式称号，意在表明自己与天建立了一种虚拟的血缘关系，权力由上天赋予，君权神授的意图十分明确。
通过君权神授获取神圣权力的途径需要与世俗权力有所区分，世俗权力的拥有是由皇帝即位实现，而神圣权力的获得即是燔燎告天。
《礼记、曲礼》载：男子二十冠而字，父前子名，君前臣名，杨彦在祭天时理应谦称为彦之，以表明与天建立父子关系，燔燎告天的实质是在行子礼，比如汉光武帝刘秀登基，自言秀不敢当，在天面前省略刘姓，属父前子名，表明刘秀与天建立父子关系，但杨彦自称为我，是在与天建立平等关系。
寻常人不会在意，可这几个经年儒生一听就有数。
杨彦与天平等对话，按儒家说法是大不敬，但是又能如何呢？杨彦早摆明了态度，只能除了苦笑，还是苦笑。
这时，杨彦向下一招手，荀虎会意的手捧一托盘趋步走上祭坛，上有玉具、随侯珠与宝剑，并向崔访递去，崔访再拜道：“臣谢过大王赐礼。”
这三样东西是具有象征意义的王室重宝，而崔访身为司徒，代表百官，杨彦赐下此物意在对群臣的劝勉。
崔访接过三宝后，杨彦再次转向台下，大声道：“诸公，如今我明国方立，百废待兴，还望诸位兢兢业业，克尽职守，匆要负孤与明国士民之重托！”
“大王万岁！大王万岁！大王万岁！”
官吏与前来观礼的亲眷百姓，全都拜伏下来，那数万精骑也单膝跪地，一手抚胸，一手持矛，数十万人齐呼万岁，声如惊雷，响彻了整片天际！
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