琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。
妖童美妾，填乎绮室；倡妪伎乐，列乎深堂。
宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。
三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。
睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。
此皆公侯之广乐，君长之厚实也。
苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。
源发而横流，路开而四通矣。
求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪!”
这确乎是社会发展之必然，直至今日之社会，财富集中的情状更令人惊骇！
贫富的差距随着社会的发展只会更加的两极分化，富有的人你永远想象不到他们会有多富，贫穷的人你也想不到他们是怎么苟且偷生。
连社会主义革命都未能解决的社会贫富问题，让几千年前的古人解决实在荒唐。
仲长统也未开出什么好药方。但他能对这种现象有所认识便很可贵，这对于思考宏观养生与个体养生，恰恰是已存在的事实，不能不加以正视。
从个体养生来说，奉养过厚，并非好事。
仲长统认为，今人不像古人那样长寿，正因“所习不纯正”，由个人淫乐，到影响后代，使得今人先天不足，疾病难医，少高寿之人。
“王侯之宫，美女兼千；卿上之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以户室输其血气。
耳听淫声，目乐邪色；宴内不出，游外不返。
王公得之于上，豪杰驰之于下。
及至生产不时，于育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精。
精气薄恶，血脉不充。
既出胞藏，养护无法。
又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而臆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。
国无良医，医无审术。
奸佐其问，过谬常有。
会有一疾，英能自免。
当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也?”
这种见解十分正确，今日许多“富贵病”，正与营养过剩、护卫过当所致。
那么，怎样才利于养生呢？
仲长统形象地提出自己的人生理想，实即一种隐居避世、养性保寿的养生术：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环布。
木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。
养亲具兼珍之馐，妻孥无苦身之劳。
良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。
踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。
讽于舞雩之下，咏归高堂之上。
安神闺房，思老氏之玄虚；呼*和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。
弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间。
不受当时之责，永保性命之期。
如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫人帝王之门哉！”
这种既无劳苦又无干扰的闲适生涯，只能是个幻想，很难成为现实，所以，这种养生术并无推广价值。
真正的隐士，有耕作之劳，有断炊之虞，有虎豹盗贼之害，并不那般潇洒。
但此论所提出的以养性为养生的见解，正是传统的道家养生观。
可惜的是，由于信息流通的严重滞后性，台骀得到仲长统的理论而派卞喜前去接他的时候，他却已经弃世而去。
台骀爱惜仲长统的才华和他的著作，于是亲自点名，将《昌言》当做各地教育的必修课。并推而及之，崇尚道家之风渐起。
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