两人旁若无人的闲聊固然透着顾张之间的亲近，另一方面也说明对贸然钻住来的徐佑不太看好。竺道安近来风头正劲，他们都亲眼见过他的辩才，实非常人所及。
徐佑走到竺道安身前，跪坐在准备好的蒲团上，两人间隔七步，四目交接，全都深邃似海，平静如渊！
徐佑是晚辈，于礼当先发问，道：“敢请上座明示方才所问，众生可有差池？”
“众生无有差池！”
“众生若无差池，那何谓众生？”
“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生！”
这是《长阿含经》里的论述，徐佑精通佛儒道三家典籍，自然知晓出处，又问道：“众生无男女尊卑上下异名，那可分有情和无情？”
“于色、受、想、行、识染着缠绵，名有情，也名众生。可广而引之，众生亦可分有情和无情，有情即一切有情识之物，无情则诸如花草木石山河等无情识之物！”
佛经对众生的认知有一个逐渐发展的过程，从众生仅仅是有情众生，慢慢过渡到了包括有情无情的所有众生。此时的楚国，正是介于两者之间的那个时期，所以徐佑问有情无情，算准了以竺道安的学识，必定比那些只知道研究般若七宗学说的和尚们要精进不少。
但是，正因为学识渊博，徐佑才好给他挖一个倾尽三藏经文也填不上的大坑！
“那，一切有情众生，可有佛性？”
最初的小乘佛教认为，仅仅佛一人有佛性，众生没有佛性，因此无法成佛，只是通过“八正道”等自我修持，达到最高第四阿罗汉果和辟支佛果的境界，而不能成佛果。后来般若学传入中土，六家七宗开始兴起，以研究般若性空为根基，主张一切诸法缘起无性。再后来《泥洹经》《涅槃经》相继流行于世，涅槃学派代替了般若学派，慢慢的转为佛性有无的讨论，从佛一人有佛性到有情众生皆有佛性，从只能度己变成了可以度众生，佛法由此进入大乘之境。
“有佛性！”
竺道安感觉到了徐佑话语里透露的杀机，微微一笑，给出了肯定的答案。他出身本无宗，而本无宗以般若学为立宗之本，可要讨论佛性，必然要借助涅槃学派的典籍。只是事已至此，以胜为先，竺道融师兄想必也知道形势所逼，骑虎难下，不会怪责于他。
两人的交锋，明面上波澜不惊，其实暗地里已经黑云压城，若不是对佛门经义和宗派之别了解颇深，这会只是一头雾水，看个热闹而已。
可在座如张紫华、顾允和四姓门阀以及其他名士却齐齐吃了一惊。时下般若性空之学仍旧占据主流地位，尤其以本无宗竺道融为首，对“佛身是常，佛性是我”之说甚为不满，斥责此说为不通真照。
竺道安如此公开唱反调，实在有够大胆。
“这道人厉害！”
张紫华低声道：“一环扣一环，原来在这等着竺道安，可谓深谙人心，机关算尽！”
顾允皱眉道：“他想借竺宗主来给竺道安施加压力，手段和心计是有的，却不见得学识更高。就算侥幸赢了，未免胜之不武。”
张紫华知道顾允为人方正，也不与他争辩，笑道：“胜负还未分……我们不急，继续看！”
正如张顾二人所说，徐佑将话题引到佛性，有用竺道融压制竺道安的意思，但这只是稍带，真正的目的隐藏极深，无人能够发觉。
“哦？”徐佑露出笑容，反唇相诘，道：“若一切有情众生皆有佛性，那一阐提人又如何？”
竺道安终于神色微变！
其实现下的楚国佛门已经感觉到了般若学的局限，本无宗居于六家七宗之首，内里不乏有人试图精研其他的经义来破茧成蝶，另寻一条出路。
譬如竺法言，当初钱塘湖雅集，竺法言被都明玉的雄辩逼到死角，也曾借《华严经》的经义反败为胜。
竺道安是竺法言的师叔，这二十多年不问世事，专心译经诵经解经，尤其对六卷《大般泥洹经》研究颇深，他从六卷经文里辨析出了一个前人未有的大胆命题，也就是徐佑方才所问：
一阐提人有没有佛性，能不能成佛？
其实在六家七宗之外，很多有识之士，包括佛门北宗的大部，已经基本赞同一切有情众生都可以成佛，但唯有一阐提除外！
何谓一阐提？
完全断灭善根、不信佛法、无法生菩提心的大恶人，就是一阐提。
《大般泥洹经》里清晰的写着：一切众生皆有佛心，以是性故，断无量亿诸烦恼，即得成阿褥多罗三藐三菩提，除一阐提！
要知道，在很多佛门的经文里，一阐提，可是连如来都治不好的坏蛋！
竺道安缓缓起身，于莲华台上绕行一周，望着台上台下那无数仰头观望的人群。那里面有正定聚、有邪定聚、有不定聚，然而却都是苦海行舟里的可怜人，生有情识，自有佛性，岂能取此舍彼，独留一阐提人沉沦六道？
“一切有情众生皆有佛性，自然也包括……”竺道安回到蒲团坐下，眼脸低垂，神色平静，道：“一阐提！”
这三字，如惊雷炸响，顿时掀起滔天巨浪！
《大般泥洹经》流入江东已有五载，是《般若经》之外最为盛行的佛教经文，读过并研究它的人不是少数。虽然在本无宗为首的六家七宗的打压下，泥洹经还没有形成真正的学派，但它的影响力已不可小觑。
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