长庚子听完智祥进城的经过，伸手抚摸着华阳通明鼎，口中不停的赞叹道：“智祥啊，你这次可真是捡到个大宝贝啊，此鼎材质极佳大小适中，手感极为厚重寒凉，毕竟是一千多年前的陶弘景大师所用炼丹之物，哪像现在浇注的那些鼎炉造形虽然整得好看却是杂质甚多。”
智祥抬头望去，炼丹台上的偃月鼎已经被长庚子擦拭干净，看上去古铜发亮颇具古意，而且透过通灵眼可见鼎身五色气晕环绕，不愧为是当年葛仙翁所用之物，端的是灵气十足。
智祥将酒菜端给了长庚子：“你先喝点酒，我去去就来。”说罢由药箱中取出一枚白色的五倍子蜜丸，出洞去找监院葛道庆。
“这几日会有一个名叫陶宏艳的妇女前来，麻烦葛道长将此丸药交给他，但不要说出是本官给的。”智祥递过药丸说道。
“钦差大人放心，这点小事贫道一定办到。”葛道庆满口答应。
智祥回到山洞里，长庚子正在大口撕扯着脆皮鸡，连声叫道好口味。
“长庚子，今天是农历十四，陶宏艳说每逢月圆之时，通明鼎都会在深夜发出怪声，我想过了明夜之后再生火炼鼎，看看鼎里面究竟有什么古怪。”
“也好，老夫先做些准备，后天一早正式开炉。”
“这种乌冈砾木炭火力大过其它木炭四成，不知可否达到青蓝色火焰的程度。”智祥问道。
“还差少许，即便用上风箱也还是达不到所需火温。”
“那用什么办法增强呢？”
“须用真气以助火焰燃烧，到时候老夫教你如何向炉内注入真气。”
“古书中记载，葛洪炼丹曾使用了三昧真火，那是什么东西？”智祥询问道。
长庚子笑了笑：“三昧真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。三昧真火只能炼内丹而不能炼外丹即“三昧真火”作为一种“火”，并没有燃烧外物的功能。此点从其含义便可推断得出：三昧真火乃是人体内凝聚抟结之“气”，可以简单理解为无形无象的能量，如若转化，也只能变成人体内某种有形之“火”，而与寻常意义上的“外火”毫无牵连。故虽有“火”之名，并无寻常之火的燃物功能。
李时珍将人间之火分为十二种，并别之以陰阳。
《本草纲目拾遗》说：火有陰阳，乃太极之妙蕴。人尽以或为纯阳，不知有陰火。惟圣人知之，故离卦中虚，阳中有陰也。坎卦中实，陰中有阳也……阳火无质，以物为质，然后寄其形以燃物。陰火有质，不必寄形于物，而不能尽焚诸物……濒湖（李时珍）统十二火以分陰阳……人身之陰火有二：命门相火与三昧真火……命门相火即人身欲火，与三昧真火皆能自焚不能焚物。
可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之陰火，能自焚而不能燃烧外物。内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烛之火，识神之火；无形之火为真火，如未燃之烛中所含先天神火，元神所含之火。
二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。但凡火与真火也非判然二物。二者的关系如烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”据此，真火在内丹学中的含义可以简单理解为“无形无象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。
就“三昧”与“真火”二词表面的含义来说，三昧真火指的是人体在定中所生成的能量，或曰精气。这种解释与道经中的解释大体相通，但不尽相同。
道经之中对“三昧真火”的说法很多，且不同道经有不同的解释。其主流意见是：将三昧分为上眛、中眛、下眛，又将火分为君火、臣火、民火，分别对应于人体之心、肾、膀胱（具体对应顺序各道经不尽相同）。
《丹壶秘传火候法》：心为之君火，而曰上眛；肾为之臣火，而曰中眛；膀胱为之民火，而曰下眛。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火也。
《举形道成经》：人有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气。三火熏蒸，神气乃交……其它佛书亦曰三昧，三译曰正，眛译曰定，言水火俱正定中生也。
由上可知，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火”指的是凝聚之气（所谓“聚焉而为火，散焉而为气”）。“三昧真火”指的就是凝聚抟结的“三昧”（心、肾、膀胱）之气。
长庚子，请问“三昧真火”在人体中有哪些作用呢？智祥思索道。
三昧真火在人体中的作用可分为两面，一是对内，一是对外。
对内一面是就对修炼者的“形体”而言。三昧真火，作为内丹修持达到一定境界的征验，对修持者自身形体上的作用自不难想象。
《举形道成经》：或而灵鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。
内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。
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